出处原文
“珩”字较早且较为经典的出处是《楚辞·九歌·湘君》中的“捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。”虽然此句未直接出现“珩”，但在古代玉组佩文化中，“珩”是重要组成部分；且在《楚辞·离骚》“杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙芷；彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路；何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步；惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘；岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩；忽奔走以先后兮，及前王之踵武；荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒；余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也；指九天以为正兮，夫唯灵修之故也；曰黄昏以为期兮，羌中道而改路；初既与余成言兮，后悔遁而有他；余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩；汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与；朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽；日月忽其不淹兮，春与秋其代序；惟草木之零落兮，恐美人之迟暮；不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路；昔三后之纯粹兮，固众芳之所在；杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙芷；彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路；何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步；惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘；岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩；忽奔走以先后兮，及前王之踵武；荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒；余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也；指九天以为正兮，夫唯灵修之故也；曰黄昏以为期兮，羌中道而改路；初既与余成言兮，后悔遁而有他；余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳；不吾知其亦已兮，苟余情其信芳；高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离；芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏；忽反顾以游目兮，将往观乎四荒；佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章；民生各有所乐兮，余独好修以为常；虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。”虽未直接提及“珩”，但佩戴美玉是屈原表达自身美好品德和高尚情操的方式，而“珩”作为玉组佩的关键部分，也承载着类似的象征意义。更明确提及“珩”的是《楚辞·九歌·少司命》“秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。满堂兮美人，忽独与余兮目成。入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。荷衣兮蕙带，倏而来兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿。望美人兮未来，临风怳兮浩歌。孔盖兮翠旌，登九天兮抚彗星。竦长剑兮拥幼艾，荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂。桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张。白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦。搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。”不过严格说此篇也未直接写“珩”，但在楚文化及楚辞整体语境里，“珩”作为玉器常被赋予美好寓意。在《楚辞》所代表的文化体系中，玉是品德和美好的象征，“珩”自然也包含其中。另外在一些后世引用楚辞文化内涵的解读里，常以玉来关联相关品质，而“珩”作为玉的一种，在《楚辞》文化辐射下寓意美好。
寓意解析
象征美好品德：在楚国文化中，玉是美好品德和高尚人格的象征。“珩”作为玉组佩的重要组成部分，自然也继承了这种象征意义。佩戴“珩”或者以“珩”自比，意味着拥有如美玉般纯洁、高尚的品德。《离骚》里屈原用佩戴香草美玉来表明自己对美好品德的追求和坚守，“珩”也可看作是这种追求的具体象征物之一，寓意着君子应具备的美好品质，如正直、善良、诚信等。
代表高贵身份：“珩”通常制作精美，材质优良，是贵族阶层才能拥有的配饰。在楚辞所描绘的社会环境中，它成为了身份和地位的象征。使用“珩”这一意象，暗示着人物具有高贵的出身和不凡的地位，体现出一种尊贵的气质。
寓意才华出众：玉的质地坚硬、温润且有光泽，需要经过精心雕琢才能展现出其美丽。“珩”也是如此，它的制作工艺复杂，需要工匠具备高超的技艺。“珩”在楚辞中也寓意着一个人如同经过雕琢的美玉，拥有出众的才华和卓越的能力，能够在人群中脱颖而出。
表达情感寄托：在楚辞的情感表达中，玉常常被用作传递情感的载体。“珩”也不例外，它可以寄托着人们的思念、爱慕、哀怨等各种情感。例如，在表达对远方之人的思念时，可能会提及“珩”，希望对方能感受到自己的深情厚谊。